綿長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，咱們的先人從打獵和收集社會(huì)步入農(nóng)業(yè)社會(huì)，馴化選育動(dòng)植物，出產(chǎn)食物以保持生計(jì)和繁殖子孫。無(wú)論是在廣袤肥美的平原地帶，抑或是在荒蕪瘠薄的河谷山溝，先民在感恩大天然慷慨饋贈(zèng)的一起，也依托自己的雙手改動(dòng)著山川大地的相貌。

　　馬克思曾批評(píng)，舊的機(jī)械唯物主義只承認(rèn)人是環(huán)境的產(chǎn)品，而忘記了環(huán)境正是由人來(lái)改動(dòng)的，并指出“動(dòng)物只出產(chǎn)本身，而人再出產(chǎn)整個(gè)天然界”。這種可敬可嘆、可歌可泣的人類(lèi)實(shí)踐改造活動(dòng)，也同步塑造著人的精神世界。

　　“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這是對(duì)農(nóng)耕年代的中國(guó)人立于六合之間開(kāi)拓進(jìn)取、生生不息的氣質(zhì)品格最精練準(zhǔn)確的概括。錢(qián)穆認(rèn)為，所謂中國(guó)，其實(shí)是一個(gè)吸納承受的構(gòu)成過(guò)程，政治上的標(biāo)準(zhǔn)是承受以周禮為代表的一套政治次序，經(jīng)濟(jì)上的標(biāo)準(zhǔn)便是變游牧為農(nóng)耕。在此基礎(chǔ)上，自強(qiáng)不息的奮斗精神是中華民族的共同價(jià)值取向和名貴精神財(cái)富，也是中華優(yōu)異傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的內(nèi)核。

       現(xiàn)代化的介入，產(chǎn)生了改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的要求。人類(lèi)將本身的次序加諸天然的次序，開(kāi)始了對(duì)天然的改造、規(guī)制和立法?，F(xiàn)代商業(yè)中，贏利導(dǎo)向和 “大量出產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄”形式進(jìn)一步被植入農(nóng)業(yè)領(lǐng)域、農(nóng)業(yè)社會(huì)，讓本來(lái)具有多種功能、供給多樣化產(chǎn)品的農(nóng)業(yè)在價(jià)值和功能上趨于單一。由此，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在創(chuàng)造增長(zhǎng)奇觀的一起，也產(chǎn)生了生態(tài)惡疾。

　　對(duì)于咱們的先人來(lái)說(shuō)，天然界不是一個(gè)外在于咱們、需求被征服的目標(biāo)，而是一個(gè)需求掌握其原理、懷有敬畏之心并與之調(diào)和相處的系統(tǒng)。道法天然、六合人調(diào)和共生，這正是中國(guó)農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)才智，體現(xiàn)出對(duì)農(nóng)業(yè)節(jié)令和時(shí)序的把握、順應(yīng)和利用。習(xí)近平總書(shū)記提到的《哈尼四季出產(chǎn)調(diào)》，便是由哈尼族長(zhǎng)老在年節(jié)時(shí)傳唱，以便讓家喻戶(hù)曉的一種耕耘節(jié)令歌。

　　其實(shí)，即便是游牧年代，“逐水草而居”也并非涸澤而漁。水草隆替的天然景觀改動(dòng)，反映的是天然時(shí)序的客觀改動(dòng)。初民遵從這一天然的指示，調(diào)整本身的日子、出產(chǎn)節(jié)律，以與生態(tài)物候相適應(yīng)。到了農(nóng)耕年代，先民逐步知道到春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏的天然規(guī)則，體驗(yàn)到耕耘活動(dòng)有必要順應(yīng)時(shí)序、實(shí)現(xiàn)人與天然的和合有序，于是，“與六合合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”。

　　這些經(jīng)由一代代人口耳相傳而終究成為中華優(yōu)異傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的經(jīng)歷和才智，直到今日仍是農(nóng)業(yè)出產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的重要攻略。前些年，調(diào)研上海松江家庭農(nóng)場(chǎng)準(zhǔn)則時(shí)，發(fā)現(xiàn)這一改革專(zhuān)門(mén)要求家庭農(nóng)場(chǎng)戶(hù)遵從“三三制”規(guī)則，即一季水稻過(guò)后，在第二個(gè)栽培期內(nèi)，1/3種小麥或大麥、1/3種紅花草（綠肥）、1/3作為白地（深翻）；三個(gè)大戶(hù)組成一組，每年輪換，恰巧做滿(mǎn)三年的承攬期。這套精美的準(zhǔn)則規(guī)劃，把經(jīng)過(guò)休耕以保養(yǎng)地力的傳統(tǒng)才智與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)巧妙結(jié)合，堪稱(chēng)精細(xì)化管理立異。

       一般來(lái)說(shuō)，工業(yè)的邏輯是機(jī)械的邏輯，農(nóng)業(yè)的邏輯則是生命的邏輯。英文中，農(nóng)業(yè)是agriculture，后綴 culture是文明的意思，而culture的同根詞cultivate又有栽培、耕耘的意思。換言之，農(nóng)業(yè)是自帶文明特點(diǎn)的、有溫度的，需求用心去呵護(hù)與扶植。

　　農(nóng)業(yè)的勞作節(jié)奏較之工業(yè)更富于彈性，但農(nóng)業(yè)的勞作績(jī)效并不能立竿見(jiàn)影，需求耐心等候天然和時(shí)刻來(lái)參與其間并發(fā)揮作用?！耙环指牛环质斋@”有時(shí)候僅僅一種夸姣的希望，因?yàn)樵诔霎a(chǎn)和收獲之間的綿長(zhǎng)過(guò)程中，往往存在許多不確定性。這便是農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村、農(nóng)人內(nèi)涵地要求和諧與協(xié)作的原因。分散經(jīng)營(yíng)的個(gè)別農(nóng)戶(hù)，面臨大天然的瞬息萬(wàn)變，實(shí)在太過(guò)藐小。由此，先民結(jié)成出產(chǎn)和日子的共同體，“出入相友、同舟共濟(jì)”。

　　事實(shí)上，井田制的分裂和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的呈現(xiàn)，并沒(méi)有改動(dòng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的性質(zhì)，也沒(méi)有不堅(jiān)定互助協(xié)作的內(nèi)涵基礎(chǔ)。毛澤東同志在井岡山時(shí)期就調(diào)查發(fā)現(xiàn)，山區(qū)人民經(jīng)過(guò)“變工”（勞作力之間的交換與協(xié)作）等方式構(gòu)成了豐富多彩的互助協(xié)作。之后，他把這一經(jīng)歷帶到了陜甘寧邊區(qū)。

　　坦率地講，無(wú)論是土地改革還是包產(chǎn)到戶(hù)，直至當(dāng)下農(nóng)業(yè)新型經(jīng)營(yíng)主體培育，風(fēng)雨同舟、同舟共濟(jì)的村社品德都是中華優(yōu)異傳統(tǒng)農(nóng)耕文明留給后人、始終發(fā)揮重要功能的一條名貴經(jīng)歷。可以說(shuō)，它也是新年代實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要原則和途徑。

       父慈子孝、兄友弟恭，是儒家傳統(tǒng)對(duì)理想家庭內(nèi)部關(guān)系結(jié)構(gòu)的描述。這一狀態(tài)的達(dá)到，與農(nóng)耕文明密不可分。一個(gè)重要原因是，古代教育水平較低，對(duì)耕耘活動(dòng)規(guī)則知道的傳承和把握高度依賴(lài)于經(jīng)歷的口耳相傳，離不開(kāi)長(zhǎng)者的才智和指導(dǎo)。

　　在此基礎(chǔ)上，孝老愛(ài)親、安土重遷、慎終追遠(yuǎn)，成為內(nèi)嵌于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的品德基因。直至今日，城市人游走四方，心中尋找的依然是故土親人，舌尖上思念的是家的味道。農(nóng)耕文明的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)逾越鄉(xiāng)村規(guī)模，深深移植入當(dāng)代人的日子境遇和文明環(huán)境之中，化為揮之不去的鄉(xiāng)愁。

　　農(nóng)耕文明絕不是“土得掉渣”，而蘊(yùn)含著人生的大才智。陶淵明“既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)”的詩(shī)句，曾國(guó)藩宗族“有子孫有田園家風(fēng)半讀半耕，但以箕裘承祖澤”的楹聯(lián)，都是在追求一種物質(zhì)上的自力更生與精神上的充分完美，田園與都市、守耕與漫思相得益彰。