俗話(huà)說(shuō),春生夏長(zhǎng)秋收冬藏。在橙黃橘綠的秋分時(shí)節(jié),款款走來(lái)了第一個(gè)“中國(guó)農(nóng)人豐盈節(jié)”。關(guān)于豐盈的慶祝,古今中外,蔚為大觀,而這樣充滿(mǎn)嚴(yán)肅感、典禮感的節(jié)日稱(chēng)謂卻是第一次。喚醒人們對(duì)農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村的注重,對(duì)農(nóng)人尊重,是節(jié)日建立初心,一起作為一個(gè)文明符號(hào),讓人們從頭尋找回農(nóng)耕文化的記憶,匯聚人們對(duì)山水田園的情感寄托,也是題中之義。
綿長(zhǎng)的歷史發(fā)展中,咱們的先人從打獵和收集社會(huì)步入農(nóng)業(yè)社會(huì),馴化選育動(dòng)植物,出產(chǎn)食物以保持生計(jì)和繁殖子孫。無(wú)論是在廣袤肥美的平原地帶,抑或是在荒蕪瘠薄的河谷山溝,先民在感恩大天然慷慨饋贈(zèng)的一起,也依托自己的雙手改動(dòng)著山川大地的相貌。
馬克思曾批評(píng),舊的機(jī)械唯物主義只承認(rèn)人是環(huán)境的產(chǎn)品,而忘記了環(huán)境正是由人來(lái)改動(dòng)的,并指出“動(dòng)物只出產(chǎn)本身,而人再出產(chǎn)整個(gè)天然界”。這種可敬可嘆、可歌可泣的人類(lèi)實(shí)踐改造活動(dòng),也同步塑造著人的精神世界。
“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物?!边@是對(duì)農(nóng)耕年代的中國(guó)人立于六合之間開(kāi)拓進(jìn)取、生生不息的氣質(zhì)品格最精練準(zhǔn)確的概括。錢(qián)穆認(rèn)為,所謂中國(guó),其實(shí)是一個(gè)吸納承受的構(gòu)成過(guò)程,政治上的標(biāo)準(zhǔn)是承受以周禮為代表的一套政治次序,經(jīng)濟(jì)上的標(biāo)準(zhǔn)便是變游牧為農(nóng)耕。在此基礎(chǔ)上,自強(qiáng)不息的奮斗精神是中華民族的共同價(jià)值取向和名貴精神財(cái)富,也是中華優(yōu)異傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的內(nèi)核。
現(xiàn)代化的介入,產(chǎn)生了改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的要求。人類(lèi)將本身的次序加諸天然的次序,開(kāi)始了對(duì)天然的改造、規(guī)制和立法?,F(xiàn)代商業(yè)中,贏利導(dǎo)向和 “大量出產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄”形式進(jìn)一步被植入農(nóng)業(yè)領(lǐng)域、農(nóng)業(yè)社會(huì),讓本來(lái)具有多種功能、供給多樣化產(chǎn)品的農(nóng)業(yè)在價(jià)值和功能上趨于單一。由此,現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在創(chuàng)造增長(zhǎng)奇觀的一起,也產(chǎn)生了生態(tài)惡疾。
對(duì)于咱們的先人來(lái)說(shuō),天然界不是一個(gè)外在于咱們、需求被征服的目標(biāo),而是一個(gè)需求掌握其原理、懷有敬畏之心并與之調(diào)和相處的系統(tǒng)。道法天然、六合人調(diào)和共生,這正是中國(guó)農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)才智,體現(xiàn)出對(duì)農(nóng)業(yè)節(jié)令和時(shí)序的把握、順應(yīng)和利用。習(xí)近平總書(shū)記提到的《哈尼四季出產(chǎn)調(diào)》,便是由哈尼族長(zhǎng)老在年節(jié)時(shí)傳唱,以便讓家喻戶(hù)曉的一種耕耘節(jié)令歌。
其實(shí),即便是游牧年代,“逐水草而居”也并非涸澤而漁。水草隆替的天然景觀改動(dòng),反映的是天然時(shí)序的客觀改動(dòng)。初民遵從這一天然的指示,調(diào)整本身的日子、出產(chǎn)節(jié)律,以與生態(tài)物候相適應(yīng)。到了農(nóng)耕年代,先民逐步知道到春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏的天然規(guī)則,體驗(yàn)到耕耘活動(dòng)有必要順應(yīng)時(shí)序、實(shí)現(xiàn)人與天然的和合有序,于是,“與六合合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序”。
這些經(jīng)由一代代人口耳相傳而終究成為中華優(yōu)異傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的經(jīng)歷和才智,直到今日仍是農(nóng)業(yè)出產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的重要攻略。前些年,調(diào)研上海松江家庭農(nóng)場(chǎng)準(zhǔn)則時(shí),發(fā)現(xiàn)這一改革專(zhuān)門(mén)要求家庭農(nóng)場(chǎng)戶(hù)遵從“三三制”規(guī)則,即一季水稻過(guò)后,在第二個(gè)栽培期內(nèi),1/3種小麥或大麥、1/3種紅花草(綠肥)、1/3作為白地(深翻);三個(gè)大戶(hù)組成一組,每年輪換,恰巧做滿(mǎn)三年的承攬期。這套精美的準(zhǔn)則規(guī)劃,把經(jīng)過(guò)休耕以保養(yǎng)地力的傳統(tǒng)才智與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)巧妙結(jié)合,堪稱(chēng)精細(xì)化管理立異。
一般來(lái)說(shuō),工業(yè)的邏輯是機(jī)械的邏輯,農(nóng)業(yè)的邏輯則是生命的邏輯。英文中,農(nóng)業(yè)是agriculture,后綴 culture是文明的意思,而culture的同根詞cultivate又有栽培、耕耘的意思。換言之,農(nóng)業(yè)是自帶文明特點(diǎn)的、有溫度的,需求用心去呵護(hù)與扶植。
農(nóng)業(yè)的勞作節(jié)奏較之工業(yè)更富于彈性,但農(nóng)業(yè)的勞作績(jī)效并不能立竿見(jiàn)影,需求耐心等候天然和時(shí)刻來(lái)參與其間并發(fā)揮作用。“一分耕耘,一分收獲”有時(shí)候僅僅一種夸姣的希望,因?yàn)樵诔霎a(chǎn)和收獲之間的綿長(zhǎng)過(guò)程中,往往存在許多不確定性。這便是農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村、農(nóng)人內(nèi)涵地要求和諧與協(xié)作的原因。分散經(jīng)營(yíng)的個(gè)別農(nóng)戶(hù),面臨大天然的瞬息萬(wàn)變,實(shí)在太過(guò)藐小。由此,先民結(jié)成出產(chǎn)和日子的共同體,“出入相友、同舟共濟(jì)”。
事實(shí)上,井田制的分裂和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的呈現(xiàn),并沒(méi)有改動(dòng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的性質(zhì),也沒(méi)有不堅(jiān)定互助協(xié)作的內(nèi)涵基礎(chǔ)。毛澤東同志在井岡山時(shí)期就調(diào)查發(fā)現(xiàn),山區(qū)人民經(jīng)過(guò)“變工”(勞作力之間的交換與協(xié)作)等方式構(gòu)成了豐富多彩的互助協(xié)作。之后,他把這一經(jīng)歷帶到了陜甘寧邊區(qū)。
坦率地講,無(wú)論是土地改革還是包產(chǎn)到戶(hù),直至當(dāng)下農(nóng)業(yè)新型經(jīng)營(yíng)主體培育,風(fēng)雨同舟、同舟共濟(jì)的村社品德都是中華優(yōu)異傳統(tǒng)農(nóng)耕文明留給后人、始終發(fā)揮重要功能的一條名貴經(jīng)歷??梢哉f(shuō),它也是新年代實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要原則和途徑。
父慈子孝、兄友弟恭,是儒家傳統(tǒng)對(duì)理想家庭內(nèi)部關(guān)系結(jié)構(gòu)的描述。這一狀態(tài)的達(dá)到,與農(nóng)耕文明密不可分。一個(gè)重要原因是,古代教育水平較低,對(duì)耕耘活動(dòng)規(guī)則知道的傳承和把握高度依賴(lài)于經(jīng)歷的口耳相傳,離不開(kāi)長(zhǎng)者的才智和指導(dǎo)。
在此基礎(chǔ)上,孝老愛(ài)親、安土重遷、慎終追遠(yuǎn),成為內(nèi)嵌于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的品德基因。直至今日,城市人游走四方,心中尋找的依然是故土親人,舌尖上思念的是家的味道。農(nóng)耕文明的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)逾越鄉(xiāng)村規(guī)模,深深移植入當(dāng)代人的日子境遇和文明環(huán)境之中,化為揮之不去的鄉(xiāng)愁。
農(nóng)耕文明絕不是“土得掉渣”,而蘊(yùn)含著人生的大才智。陶淵明“既耕亦已種,時(shí)還讀我書(shū)”的詩(shī)句,曾國(guó)藩宗族“有子孫有田園家風(fēng)半讀半耕,但以箕裘承祖澤”的楹聯(lián),都是在追求一種物質(zhì)上的自力更生與精神上的充分完美,田園與都市、守耕與漫思相得益彰。
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